Oberth-Gedicht

Der Schock und die Öffnung

Telerevolution und Telekratie

(Aus: "Wenn die Dinge aus dem Namen fallen", Rowohlt Verlag 1991)

Michelangelos Sixtinische Kapelle ist ein Echo auf die Genesis, auf Namen also, freilich auf hebräische; in deren Mittelpunkt steht eben jenes Geheimnis: ER, der unaussprechbare NAME. Den wir nur im Schweigen erreichen können.

Das Gedicht hier dient der Musik als eine Art Partitur; diese Partitur ist seine innere, UNSICHTBARE Form; sie allein macht das Unmögliche möglich, etwas zu umkreisen und zu vermitteln, jenen "weißen Fleck", der auf einem "andern Blatt" steht, der sich jeder irdischen Ausdrucksform entziehen muß, die ihn fest-legt; Er muß sich entziehen, um das, was Er ist: die reine Möglichkeit, nicht der Vernichtung preiszugeben.

Das dritte Kapitel im zweiten Buch Mose, Exodus genannt, gibt eine sehr schöne Erklärung dazu: dort fragt Moses, Verfasser und Hauptfigur in einem, Gott nach dem Namen. Die Antwort lautet: "Ich bin, der ich bin." Doch läßt sich dieses "Ebysch asher ebysch" genauer als reiner Widerspruch erkennen und in eine seltsame Möglichkeits-Form übersetzen: ICH BIN, DER ICH SEIN WERDE, oder: ICH WERDE SEIN, WO ICH SEIN WERDE.

Die unsichtbare innere Form des Gedichts geht von diesem Noch-Nicht aus, das aber trotzdem schon da ist. Darauf baut eine sich selbst aufhebende Ringkonstruktion; diese arbeitet mit Abaelards SIC ET NON; Passage für Passage wird das Gesagte, das ja schon da ist, zurückgenommen, um das Kommende möglich zu machen, so frißt sich das Gedicht selbst auf, und damit auch den Namen als Handelnden. Jener Name also wird gelöscht, der die Welt, in der jüdischen Überlieferung als Baum vorgestellt, durch Sprechen erschaffen hat ( "Im Anfang war das Wort"). Dieser von Ihm gesprochene Welt-"Baum" aber wird sofort zurückgenommen durch das, was "auszuführen wäre", nämlich durch den "weißen Fleck". Was auszuführen wäre, muß nämlich "unfertig" bleiben, unfertig wie das Leben, "damit es sei", sonst wäre es ja fix und fertig und damit tot und erstarrt.

Der Baum also, der am Anfang vorgestellt wird und Sein Alphabet, erweisen sich als menschliche Fälschung, wie alles über Gott Vorgestellte und Gesagte. ("Du sollst dir kein Bildnis machen".)

Adams täglicher Fall durch uns besteht also darin, diesen unbetretbaren weißen Fleck zu "besetzen", ihn in Gedanken und in Kirchen einzusperren, Gott, damit uns, die Freiheit zu nehmen, indem wir ihn festlegen und so unmöglich machen.

So kommt das Gedicht als eine Art Rondo in der Wiederholung von Baum, Blatt, Baum in einem dramatischen Prozess des Verschwindens zum Anfang zurück. Jener, der den "Baum sprach" erweist sich als falscher Name, selbst als Genannter ("sie nannten ihn auch Gott, den Herrn"), und kann uns so nicht frei sprechen. Wer aber könnte uns frei sprechen? Vielleicht genau diese Bewegung der Auslöschung, die sich in der Struktur des Gedichts, der Musik unsichtbar hinter dem Ausgesprochenen vollzieht: der Zustand des Loslösens, wenn wir alles Gedachte, Vorgestellte und Gewußte in uns löschen, hier schließlich auch das Gedicht und die Musik, die uns bis zu diesen Punkt gebracht haben. Alle alten Weisheiten vom Zen bis zur christlichen Mystik kennen diese Katharsis, am schönsten hat sie Dante in seiner Divina Commedia ausgedrückt: bevor das Ich auf seiner Himmelswanderschaft das strahlende Licht und die Liebe ertragen kann, muß es verschwinden, wird es vom Frühling in Lethe getaucht, der Berg der Erinnerungen fällt ab, es nimmt Urlaub von sich selbst.

Zu sagen wäre noch, daß der Ton der Verse eine Variation von A (Anfang, Alphabet) ä,ü, ö und wieder zum A oder zum EINEN zurückführt.)

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