"BÜCHER SIND ZUFÄLLE, BRIEFE EREIGNISSE..."

Die hier vorgestellten Briefe des französisch-rumänischen Philosophen sind (mit einer Ausnahme) unveröffentlicht; sie sind auch in den bisher einzigen Briefausgaben (Scrisori cátre cei de acasà , Humanitas, Bukarest 1995 und Cioran 12 scrisori de pe culmile disperà rii, Hrsg. Ion Vartic, Apostrof, Cluj 1995) nicht enthalten. Erst für 1999 plant E.M. Corans Verlag Gallimard, der im Herbst 97 das "Sudelbuch" (Les Cahiers) des großen Essayisten herausgebracht hat, eine Briefausgabe. Der Ausgabe bei Gallimard wird ein von mir besorgter Briefband bei Suhrkamp folgen; die hier abgeruckten Briefe sind diesem geplanten Band entnommen.

Die bisher (auf Rumänisch) erschienenen Briefe zeigen deutlich Ciorans (unbewußte) Wahl: ein großer Teil der Briefpartner, die Eltern, der Bruder, die Jugendfreunde, sind Siebenbürger. Nur wenige der Freunde, wie Mircea Eliade, dann der rumänische Sprachphilosoph Constantin Noica, die Brüder Acterian und Mircea Vulcá nescu, stammen aus dem "Altreich", der Walachei. Bei Noica und Acterian besteht allerdings eine besondere Beziehung zu Siebenbürgen, Noica verbrachte sogar die letzten zwölf Jahre seines Lebens als eine Art Eremit in den Hermannstädter Bergen (Pá ltinis ).

Der in Bukarest herausgegebene Brief-Band geht auf die siebenbürgische Herkunft Ciorans, die weitgehend sein Werk bestimmte, nicht weiter ein. "Apostrof" jedoch dokumentiert den Ursprung Ciorans im mitteleuropäischen, ehemaligen k. und k. - Siebenbürgen, das nach dem Ersten Weltkrieg der Walachei angeschlossen wurde, also plötzlich und übergangslos auf den Balkan kam. Ciorans Briefe an den in Czernowitz geborenen Molekularbiologen Erwin Chargaff zeigen deutlich diese Verbundenheit mit der Aura der alten Monarchie. "Apostrof" veröffentlichte einen wichtigen Essay des frühen Cioran zu diesem brisanten Thema ("Enttäuschungen und Hoffnungen Siebenbürgen betreffend", erschienen in der Zeitschrift: "Vremea" 1937); darin wird erkennbar, welch Kulturchock diese vielgepriesene "Vereinigung" Siebenbürgens mit der rückständigeren Walachei für die Siebenbürger Rumänen war. Ciorans Haß auf die "feuchten Stellen" des Levantinischen, das ja seit der Vereinigung zu seinem gespaltenen "Ursprung" gehörte, dieses "Unglück, ein Rumäne zu sein", zum "walachischen Nichts" zu gehören, durchzieht sein ganzes Werk: "Für mich war die wesentliche Gegebenheit, das rumänische Konzept par excellence das des nenoroc (Unglücks)", schrieb er an die Tochter seines Freundes Mircea Vulcá nescu. "Balkanisch" war für Cioran gleichzusetzen mit einem Sich-selbst-und-sein-"Unglück"-annehmen: "zerrissen", "herkunftlos", "abgründig" zu sein und einen äußerst skeptischen Sinn gegenüber gängigen Sicherheiten und rein verstandesmäßigen Erkenntnismöglichkeiten zu haben.

Das Geheimnis seines späten Erfolges liegt in dieser Spaltung; Cioran selbst sagte, er fühle sich "als Nachfahre und Erbe einer interessanten, da zwischen zwei Welten angesiedelten Kultur: der westlichen, rein europäischen, und der östlichen. Ich hatte teil an diesen beiden Welten..." Als Siebenbürger und Mitteleuropäer lag diese Spaltung in ihm selbst: Cioran kam aus einem uralten ostwestlichen Grenzland, das ehemals österreich-ungarische, also mitteleuropäische Siebenbürgen, gehörte seit es im Vertrag von Trianon Rumänien zugesprochen wurde, sowohl zur Levante, als auch - durch den Charakter seiner Bewohner und seine Traditionen - zu einem ganz anderen Kulturkreis. Cioran beklagt in den Briefen und Gesprächen immer wieder den Untergang der Donaumonarchie, so in seinen Briefen nach New York an Erwin Chargaff: "Sie sind Zeuge einer in vieler Hinsicht bewundernswerten Zivilisation gewesen. Die Schäden, die sie zum Verschwinden gebracht haben, sind die gleichen, die wir überall im Westen erkennen." Bei Chargaff, der das gleiche Trauma wie alle "Altösterreicher" hatte, die zum Teil daran zugrunde gegangen sind (man denke nur an Joseph Roth oder an Stefan Zweig), wird dieses Trauma deutlich. "Besonders gut haben mir Ihre Seiten über den Niedergang Österreichs gefallen", schrieb Cioran 1978 an Chargaff: "Wußten Sie, daß diese Tragödie in Pariser Intellektuellenkreisen, wo man alles zu spät entdeckt, gerade Mode ist ... Ich möchte nicht schließen, ohne Ihnen zu sagen, mit welch lebhaftem Interesse ich Ihre Bemerkungen über den Heimatverlust, nein, über die Entwurzelung gelesen habe." Diese Entwurzelung wurde für Cioran zur Bedingung des Schreibens: "Sie haben es richtig gemacht, daß Sie ein zweites Mal emigriert sind", schrieb er mir über meine Übersiedlung von Deutschland nach Italien; auch er war nirgends mehr zu Hause, er flüchtete aus Paris: "Dieppe ist mein Refugium, ein kaltes Refugium, din pá cate". Ich fühle mich Rumänien ferner als Sie, ich bin ein înstrá inat, zur großen Verzweiflung meiner Freunde dort unten." Zwei rumänische Worte hatte Cioran eingestreut, was er selten tat, was aber immer eine besondere Bedeutung hatte: "din pà cate" ("leider", was von pá cat: Sünde abgeleitet ist) und "un înstrà inat" (ein Entfremdeter), so kommt fremd, entfremdet mit dem Urbegriff Vertreibung, Sünde hintergründig zusammen. Cioran lebte im Bewußtsein, daß nur das Exil dem Menschen entspricht; die meisten vergessen es und meinen, Heimat und Lebenssicherung sei der natürliche Zustand. Er hatte sich auch im neuen Rumänien (nach 1919) fremd gefühlt. Immer wieder stoßen wir auf seine heftige Haßliebe gegen sein Land. Ion Vartic, der Herausgeber des Cioran-"Dossiers" der Zeitschrift "Apostrof" erzählt eine außerordentliche Szene, die sich im Februar 1991 in der berühmten Mansarde Ciorans der rue de l´Odéon abgespielt hatte, weil der wunde Punkt des Hausherrn berührt worden war: Vartic hatte Cioran ein Exemplar des Jugendessays "Revelat iile durerii" (Entdeckungen des Schmerzes) von 1932 mitgebracht, das in der siebenbürgischen Editura Echinox wiederaufgelegt worden war.

Als wäre nun die ganze Anstrengung in seiner französischen Zeit, als sich Cioran entschlossen hatte, nur noch französisch zu schreiben, Abschiedsfähigkeit zu trainieren, vergeblich gewesen, wurde das Cioran-Tabu, das Verbot und Selbstverbot rumänisch zu sprechen, an jenem Abend gebrochen. Und als er über die Rumänen zu sprechen begann, brach auch das Rumänische aus ihm hervor, als er auf Französisch das Syntagma, "es ist ein glückloses Volk" nicht fand: "E un popor fá rá noroc" (es ist ein glückloses Volk), und weiter sogar "un popor care n-a fost sá fie" (ein Volk, daß nicht hätte sein sollen).

Noch etwas fällt auf, das mit zu Ciorans Erbe seiner gespaltenen Herkunft gehört: eine gewisse levantinische Schicksalsgläubigkeit in die Macht der Beziehungen, auch wenn sie ihn anekeln, er anarchisch gestimmt ist, Staat, Gesellschaft, Rolle ablehnte, er selbst jeden Literaturpreis zurückwies, sich aus der Öffentlichkeit zurückzog, anfangs keine Interviews gab, ja, auch die französische Staatsbürgerschaft nicht akzeptierte, staatenlos lebte, konnte er doch taktieren; auch in der kleinen, hier vorliegenden Briefauswahl kommt dieses in den Briefen an Mariana Û ora zum Ausdruck, wo er etwa verhindern möchte, daß sein Freund Eugène Ionesco, undiplomatisch und impulsiv, wie er war, gegen Ceaus escu wettere, und so viele "humane Kompromisse" des Diktators verhindere! Cioran nannte sich in einem Brief sogar einen "Schlawiner", und stiftete Freunde an, "einflußreiche" Persönlichkeiten anzuschreiben, "nichts zu versäumen", um eine Karriere aufzubauen; in einem Brief an Mariana Sora rät er: "sprechen Sie dabei zunächst mal über deren Werke und kommen dann nebenbei auf Ihre eigenen."

In späteren Jahren allerdings schrieb er in einem Brief an die Tochter Mircea Vulcá nescus: "Wegen der historischen Bedeutungslosigkeit seines Landes Qualen zu leiden, ist eine Schwäche des Literaten, ein Laster des Schreiberlings."

Sein Exil wirkt wie eine Flucht vor der eigenen Herkunft und Vergangenheit, vor seiner "Jugendsünde", die eigentlich rein platonisch war, und vor allem in einem Buch "Schimbare la fat á a României" (Rumäniens Gesichtswandel) in Bukarest 1936 veröffentlicht, zum Ausdruck kommt! "Wie, durch welche inneren Kämpfe ich dazu gelangte, mich von solchen Tollheiten zu befreien, das werde ich Dir nicht auseinandersetzen ...", schrieb er in den siebziger Jahren über sein schlechtestes, ein antisemitisches, antimadjarisches Jugend-Buch an seinen Bruder Aurel: "Manchmal frage ich mich, ob wirklich ich diesen Entgleisung geschrieben habe, der andauernd zitiert wird. ... Der Enthusiasmus ist eine Form des Deliriums. Wir haben an dieser Krankheit gelitten und niemand will es uns glauben, daß wir geheilt sind." Weil er diese Krankheit kannte, lehnte er sein Leben lang jede Form von Ideologie ab. Und mied jene, die sich von ihrem politischen Jugendwahn nicht trennen konnten, wie der in Spanien lebende rumänische Romancier und ehemalige Legionär Vintilà Horia: "Mein Grund zur Klage ihm gegenüber" sei, schrieb er an die Münchner Schriftstellerin Mariana Sora, daß er Horia vorwerfen müsse, "seinen Jugendentscheidungen treu geblieben zu sein." Und den Superideologen Ceaus escu nennt er im gleichen Brief "Idi Amin". Er war äußerst hellhörig, und spürte instinktiv die ideologischen Töne im Trend von 68, in der Weltveränderungsbegeisterung sah er Progressivität als Kitsch. Und Ideologieverdacht kam bei ihm hoch. In seinem Brief vom 8.März 1986, nach einem Interview mit Fritz J. Raddatz für DIE ZEIT schrieb er an Raddatz, dieser habe "zu viel Wert ...auf Ideologie und Politik" gelegt. Und was er von Politik und Ideoliogie halte, "habe ich in meinem Essay über de Maistre gesagt..." Fast böse wirkt er in diesem Brief, weil ihm in jenem de Maistre-Essay von Raddatz "Spuren" von "Faschismus" und "Irrationalismus" vorgeworfen worden waren! Es war seine empfindlichste Stelle!